Sayyid Quthb

Oleh : Saefullah

Islampos.com - ABDULLAH Al-Aqil, penulis buku Min A’lami Al-Harakah wa Ad-Dakwah Al-Islamiyah Al-Mu’ashirah menuturkan kesannya terhadap Sayyid Quthb, “Ketika berada di bangku Sekolah Menengah Atas, saya tidak begitu tertarik kepada Sayyid Quthb. Sebab ia berafiliasi ke aliran Al-Aqqad. Saya lebih senang pada aliran Ar-Rafi’i dan murid-muridnya, seperti Said Al-‘Iryan, Ali Thanthawi, dan Mahmud Muhammad Syakir. Setelah saya berada di Mesir, membaca tulisannya di Majalah Al-Fikrul Jadid, menelaah makalahnya tentang Hasan Al-Banna dan Ikhwanul Muslimin di majalah Ad-Dakwah mulai membuatku tertarik pada tokoh ini.

“Setelah itu aku menghadiri seminar di rumahnya. Mendengarkan ceramahnya yang mengegumkan di Jam’iyah Asy-Syubbanul Muslimun untuk menentang Perancis. Mengetahui tuntutannya melepaskan gelar dan ijazah Perancis untuk membela kaum muslimin di Afrika Utara. Dan membaca makalah-makalahnya tentang parade-parade besar yang tidak mempunyai pengaruh. Maka semua itu mendekatkanku dengannya dan membuatnya punya posisi tinggi di hatiku. Saya pun selalu membaca semua buku dan makalahnya dengan antusias dan rindu.”

Syaikh Khalil Al-Hamidi, sekretaris Al-Maududi, menceritakan, “Tahun 1966, di Makkah Al-Mukarramah, tepatnya di Hotel Syabra, pemuda muslim Arab masuk menemui Ustadz Al-Maududi dan menyodorkan kepadanya buku Ma’alim fith Thariq karya Sayyid Quthb. Al-Maududi membaca buku tersebut semalam. Pagi harinya, ia berkata, ‘Sepertinya, saya sendiri yang menulis buku ini.’ Al-Maududi heran melihat kedekatan pemikiran dirinya dengan pemikiran Sayyid Quthb. Al-Maududi berkata, ‘Tidak perlu heran, karena sumber pemikiran Sayyid Quthb dan pemikiranku itu satu, yaitu Al-Qur`an dan Sunnah’.”

Raja Faisal bin Abdul Aziz ketika mendengar bahwa Sayyid Quthb akan dihukum mati, segera mengirimkan telegram kepada Jamal ABdun Nashir tanggal 28 Agustus 1966. Raja Faisal berharap Abdun Nashir tidak menjatuhkan hukuman mati kepada Sayyid Quthb. Sami Syaraf menyerahkan telegram Raja Faisal sore harinya kepada Andun Nashir, lalu Abdun Nashir berkata kepada Sami Syaraf, “Laksanakan hukuman mati besok pagi saat fajar dan berikan kepadaku telegram setelah pelaksanaan eksekusi mati.”

Abdun Nashir kirim telegram balasan kepada Raja Faishal dan menjelaskan telegram itu sampai kepadanya setelah pelaksanaan eksekusi mati. Pelaksanaan hukuman mati terhadap Sayyid Quthb dilakukan sebelum terbit fajar hari Senin, 29 Agustus 1966.

Eksekusi hukuman mati terhadap Sayyid Quthb didahului dengan tuduhan makar terhadap beliau oleh Jamal Abdun Nashir, tahun 1965. Saat itu, Abdun Nashir berada di Moscow dan mengumumkan dari sana bahwa ada upaya pembunuhan terhadap dirinya dan penggulingan pemerintahannya oleh Ikhwanul Muslimin di bawah pimpinan Sayyid Quthb. Akhirnya Sayyid Quthb ditahan tanggal 9 Agustus 1965.

Selanjutnya diadakan penyelidikan terhadap Sayyid Quthb di penjara perang tanggal 19 Desember 1965 selama tiga hari dan akhirnya menjatuhkan hukuman mati atas Sayyid Quthb tanggal 21 Agustus 1966. Keputusan ini tentu saja membuat gusar dan marah sebagian besar kaum muslimin di seluruh penjuru dunia.

Hukuman mati terhadap Sayyid Quthb merupakan tragedi menyakitkan bagi kaum muslimin, mengguncang dunia Arab dan Islam, mengobarkan kemarahan ulama, da’i dan masyarakat Islam. Kaum muslimin mengecam keras tidak kejahatan keji ini, melakukan shalat ghaib di penjuru Timur dan Barat, surat kabar Islam menampilkan edisi khusus tentang Asy-Syahid Sayyid Quthb dan rekan-rekannya. Ulama dan da’i mengharapkan para penjahat yang terlibat dalam penggantungan Sayyid Quthb mendapatkan balasan siksa dari Allah.

Asy-Syahid Sayyid Quthb pernah berkata, “Jari telunjuk yang setiap hari memberi kesaksian tauhid kepada Allah saat shalat menolak menulis satu kata pengakuan untuk penguasa tiran. Jika saya dipenjara karena kebenaran, saya rela dengan hukum kebenaran. Jika saya dipenjara dengan kebatilan, pantang bagi saya minta belas kasih kepada kebatilan.”

Sayyid Quthb pernah berkata,”Al-Qur`an tidak menyingkap rahasianya, kecuali kepada orang-orang yang terjun ke medan perang dengan berbekal Al-Qr’an dan berjihad demi membelanya.”

Sebuah syair beliau tulis dari balik jeruji penjara dengan judul Akhi. Syair ini menggambarkan keimanan yang kuat dalam dada Asy-Syahid dan geloran perjuangan dakwahnya yang tak kunjung padam. Berikut kutipan syairnya,

‘Saudaraku, engkau merdeka meski berada di balik jeruji penjara Saudaraku, engkau merdeka meski diborgol dan dibelenggu Bila engkau pada Allah berpegang teguh Maka tipu daya musuh tidak membahayakanmu Wahai saudaraku, pasukan kegelapan akan binasa dan fajar baru akan menyingsing di alam semesta lepaskan kerinduan jiwamu engkau akan melihat fajar dari jauh telah bersinar saudaraku, engkau jangan jenuh berjuang engkau lemparkan senjata dari kedua pundakmu siapakah yang akan mengobati luka-luka para korban dan meninggikan kembali panji-panji jihad?” []

Read More

Syeikh Arifi Nasehati Junta Militer Mesir

Islamedia - Dalam salah satu twitnya, dia berkata, "Revolusi Suriah menunjukkan bahwa tuntutan damai yang dihadapi dengan tindak kekerasan justeru semakin memperteguh sikap. Ini merupakan pesan bagi tentara Mesir yang besar dari orang yang mencintai dan ingin menasehatinya. Warga negara anda tak lain adalah darah daging anda."

Sebagaimana diberitakan bahwa rakyat Mesir di berbagai kota dan provinsi selepas shalat Jumat (30/08/2013) kemarin, berduyun-duyun memenuhi seruan koalisi Nasional untuk turun ke jalan-jalan menentang kudeta militer terhadap pemerintahan yang sah.

Selain itu mereka menuntut agar legalitas pemerintahan Mursi dikembalikan dan digelar pengadilan bagi pelaku pembantaian yang menelan ribuan korban tewas dan luka-luka serta dilepaskannya para tahanan politik dalam masalah ini.

Meskipun televisi rezim pemerintah kudeta  Mesir mengabaikan aksi unjuk rasa tersebut, namun hasil pantauan TV Aljazeera dan TV lainnya yang independen tampak sekali bagaimana rakyat Mesir benar-benar tumpah ruah di kotanya masing-masing memprotes kudeta militer di Mesir.

Bahkan sebagian besar masyarakat yang ikut dalam aksi ini bukanlah anggota Ikhwanul Muslimin, tapi seluruh lapisan masyarakat, baik yang sejalan dengan pemahaman Ikhwanul Muslimin, atau yang menentang sekalipun.

Hal mana mengisyaratkan bahwa krisis di Mesir bukan masalah antara Ikhwan dengan pemerintah, tetapi kekuatan rakyat yang menentang kezaliman dengan pemerintah junta militer yang diktator. [almoslim/ak/IM]

Read More

Perang Suriah Tewaskan Lebih dari 110 Ribu Orang

Jumlah korban tewas dalam perang Suriah terus bertambah. Selama kurun waktu 2,5 tahun, korban tewas telah mencapai 110 ribu orang.

 

Pengawas HAM Suriah menyatakan lebih dari setengah jumlah korban tewas tersebut merupakan warga sipil. Laporan itu muncul setelah AS berencana mengintervensi militer ke Suriah sebagai balasan adanya dugaan penggunaan senjata kimia. Lembaga pengawas itu menyatakan sedikitnya 5.833 anak menjadi korban tewas.

“Lebih dari 110.371 orang tewas sejak hari pertama revolusi pada 18 Maret 2011 di provinsi Daraa hingga 31 Agustus 2013,” ujar pernyataan lembaga tersebut dikutip Arabnews, Senin (2/9).

Mereka menyatakan 56.138 orang yang tewas merupakan warga sipil. “Masif nya korban tewas karena komunitas internasional diam saja,” ujarnya.

Mereka mendesak PBB bekerja serius menghentikan pembunuhan di Suriah. Pengawas menyatakan jumlah korban tersebut termasuk korban tewas akibat serangan gas di wilayah suburban Damaskus yang membuat AS dan Prancis mengancam menyerang Suriah. Namun, hanya 500 kematian yang dimasukkan di data sementara.

AS menduga jumlah korban lebih dari 1.400 orang. Lembaga pengawas yang menggunakan jaringan aktivis di seluruh Suriah menghitung kematian dari data rekaman dan foto serta wawancara keluarga, medis, dan aktivis.

Mereka menyatakan jumlah korban tewas dari kombatan kedua belah pihak kemungkinan lebih tinggi dari data tersebut. Hal ini karena adanya penyembunyian data korban tewas. (na/rol/sbb/dakwatuna)

Read More

5 Turis jepang Masuk Islam

By: Nandang Burhanudin
*****

Ustadz Shafwat Hijazi, anggota Koalisi Kebangsaan yang disebarkan media online N.N.M News melaporkan, bahwa ada 5 turis Jepang yang bersyahadat dan masuk Islam karena kekaguman mereka atas keteguhan demonstran Rab'ah Al-Adawiyah.

Hijazi, menyampaikan berita gembira tersebut melalui mimbar demonstran di Rab'ah. "Demonstran proMoursi, mereka sebenarnya pemimpin hakiki yang membuat gelombang revolusi bulan Januari. Jutaan demonstran rakyat Mesir, telah membuat decak kagum dunia. Ada 5 warga Jepang yamg masuk Islam karena ketakjuban melihat peristiwa dan perilaku demonstran di Rab'ah Al-Adawiyah."

Sementara itu, 'Izzat Al-Garaf, salah seorang tokoh muslimah Ikhwan Muslimin menegaskan, "Kita siap-siap 'ditanam' di titik-titik demonstrasi. Kita tidak takut selain Allah. Kita sama sekali tidak merasa ngeri dengan kematian, bahkan kita merindukang kematian di jalan Allah sebagai syahid. Tak seorang pun yang mampu mencabut kokohnya komitmen kami dengan izin Allah. Dengan gerakan damai dan dada-dada telanjang (tidak bersenjata), yakinlah kita lebih kuat daripada mereka, para pengkhianat-dungu-dan budak-budak asing. Akhir dari kudeta itu teramat dekat. Mari kita terus kukuh pendirian. Tetap bersabar. Konsisten ribath. Hingga kita meraih kebebasan dan kemerdekaan kita. Percayalah akan pertolongan Allah. Tumakninahlah akan keMahakuasaan Allah."

Subhanallah! Allahu Akbar!

 

* pkspiyungan.org

Read More

Militer Mesir Bakar Rumah Sakit Rabaa Berisi Ribuan Pasien

PASUKAN polisi dan tentara Mesir membakar rumah sakit lapangan Rabaa Al Adawiyah, termasuk membakar tubuh para syuhada, wanita dan anak anak yang terluka.

Seperti dilaporkan ikhwanonline mengatakan kru medis dipaksa meninggalkan pasien yang terluka di Rumah Sakit lapangan Rabaa Al Adawiyah, setelah itu korban ditembak dengan peluru tajam.

Korban yang masih kuat berjalan berhamburan menyelematkan diri ketika rumah sakit lapangan itu diserbu pasukan polisi dan tentara pro kudeta itu.

Fadhilatus Syeikh Dr. Yusuf Al Qaradhawy, hafizhahullah, dalam siaran live di Aljazeera menyatakan:

"Sisi, Beblawi, Adly Mansour, Baradei cs terlibat dalam aksi kejahatan ini. Mereka akan dimintai pertanggungjawabannya oleh Allah dan rakyat Mesir. Sungguh apa yang terjadi hari ini tidak pernah terjadi sebelumnya bahkan hingga pada dinasti Mamalik sekalipun, tak pernah ada pembantaian sebesar ini atas rakyat Mesir."

*[Dt/ikhwanonline/Islampos/dll]
* pkspiyungan.org

Read More

Berdakwah Dengan Cinta

Seni dalam berdakwah memang suatu hal yang penting, tanpa adanya senidalam berdakwah maka dakwah itu terasa hambar dan kurang bisa mengena ke hati objek dakwah. Memang tidak mudah dalam melaksanakannya. salah satu seni dalam berdakwah yaitu dengan cinta. Sebagaimana Rosulullah SAW, senantiasa menggunakan cinta dalam segala aktivitas dakwahnya. 

sebagai contoh, ketika beliau berdakwah ke Tho'if, disana mendapatkan penolakan bahkan kaki beliau berdarah karena dilempari batu, beliau senantiasa berdo'a agar umatnya mendapat hidayah dan tidak mengambil penawaran yang diberikan malaikat jibril untuk membalikkan gunung sebagai azab bagi orang-orang tho'if. contoh yang lain, perilaku Rosulullah terhadap wanita yahudi buta yang senantiasa mencaci maki beliau. Perilaku beliau yaitu senantiasa menyuapi wanita yahudi tersebut dengan roti yang dicelupkan ke susu, dan wanita yahudi itupun baru mengetahui yang senantiasa menyuapi adalah rosulullah ketika Rosulullah sudah wafat. Dan wanita yahudipun masuk islam. begitulah berdakwah dengan cinta yang dicontohkan Rosulullah Muhammad SAW. dan masih banyak kisah yang lain.

IA/Klaten

Read More

Fiqh Siyasi

Fiqh Siyasi
Oleh : Agus Bin Affan

Seorang muslim tidak akan sempurna islamnya kecuali jika ia seorang politisi, …
(Hasan albanna ; Majmu’ah Rosail)

Pengertian

Fiqih: asal kata (mashdar) dari kata kerja lampau “Faquha” yang berarti “memahami”. Memahami perkara, berarti baik mengerti maksudnya. Fulanun laa yafqahu: Si fulan tidak mengerti dan tidak memahami. Fiqih: berarti faham dan pandai. Fiqih bukan berarti hanya mengerti, tetapi merupakan kefahaman mendalam yang mengharuskan menggunakan pikiran, menajamkan otak dan mencurahkan upaya maksimal dalam hal tersebut.

Fiqih dalam istilah syara`: Pengambilan hukum syara’ yang praktis (amali) dari dalil-dalilnya secara rinci.

Adapun lafal siyaasi diambil dari lafal “Saasa”, dan isim fa`il “Saa`is”, dan mashdar (akar katanya)-nya “siyaasah” yang artinya penjagaan, maka “Saa`is Al-Khail” berarti penjaga kuda, dan “Saasa Al-`Ummah” berarti menjaga urusan ummat.

Politikus (Siyaasi): adalah orang yang mem¬berikan perhatian kepada urusan-urusan ummat dan memahaminya dengan teliti, mengerti dan mencarikan solusinya berdasarkan ide dan pemikirannya yang benar. Politikus Islami (Siyaasi Islami): Ialah seorang Muslim yang konsisten dengan Islam yang menangani berbagai urusan ummat dari sisi pandangan Islam dan hukum syara’.

Fiqih Siyaasi (Fiqih Politik): Adalah pemahaman yang mendalam terhadap urusan-urusan ummat baik internal maupun eksternal, pengurusan dan penjagaan urusan-urusan ini dalam visi dan petunjuk hukum syara’. Jadi politik itu terbagi menjadi dua macam: politik syar’i (politik Islam) dan politik non syar’i (politik non Islam). Politik syar’i berarti upaya membawa semua manusia kepada pandangan syar’i dan khilafah (sistem pemerintahan Islam) yang berfungsi untuk menjaga agama (Islam) dan urusan dunia. Adapun politik non syar’i atau politik versi manusia adalah politik yang membawa orang kepada pandangan manusia yang diterjemahkan ke undang-undang ciptaan manusia dan hukum lainnya sebagai pengganti bagi syari’at Islam dan bisa saja bertentangan dengan Islam. Politik seperti ini menolak politik syar’i karena merupakan politik yang tidak memiliki agama. Sedangkan politik yang tidak memiliki agama adalah politik jahiliyah.
(http://barisanrabbani.blogspot.com)

Politik; Antara Islam dan Barat

untuk mengetahui keunggulan politik islam maka perlu diperbandingkan politik dalam pandangan Barat dengan politik dalam pandangan Islam. Pandangan politik Barat bisa diketahui akarnya dari pemikiran politik Plato dan Aristoteles. Sehingga pokok-pokok pemikaran politik Barat terformulasikan ke dalam prinsip-prinsip pemisahan politik dengan etika, agama dengan hukum, pembedaan kedudukan antara masyarakat dan negara, kedaulatan politik dan personalitas negara dalam pembuatan hukum.

Sedangkan dalam Islam, politik harus bersumber dari agama. Sebagaimana karakter Islam yang syamil, mengatur segala segi kehidupan, maka politik pun harus sejalan dengan syariat. Bahkan definisi politik (baca: siyasah syar'iyah) itu sendiri berarti segala upaya untuk memperhatikan urusan kaum muslimin, dengan jalan menghilangkan kezaliman penguasa dan melenyapkan kejahatan musuh kafir dari mereka.

Maka perbedaan pertama antara politik Islam dan politik Barat (sekuler) adalah landasannya. Politik Islam dibangun dari tauhid, sementara politik Barat justru memisahkan politik dari agama. Standart kebenaran dalam politik Islam jelas, yaitu Al-Qur'an dan hadits, sementara standar kebenaran dalam politik Barat bersifat relatif, sesuai dengan kesepakatan rakyat (atau atas nama rakyat).

Perbedaan lainnya adalah sumber kedaulatan, legitimasi kekuasaan, dan aplikasi. Pada politik Islam, sumber kedaulatan adalah Allah SWT. Maka segala hukum dan keputusan politik harus bersumber dari sana. Sedangkan politik Barat menjadikan rakyat sebagai pemilik kedaulatan, tidak peduli apa aturan Tuhan. Dalam politik Islam, legitimasi kekuasaannya adalah manusia dengan nilai, semetara politik Barat minus nilai. Lalu pada tataran aplikasi, politik Islam cenderung stabil karena berpedoman pada nilai-nilai Ilahiyah yang sudah given, sementara politik Barat bersifat spekulatif dan penuh konflik.

Prinsip-prinsip Pemerintahan dalam Islam

Negara dan pemerintahan memiliki kedudukan yang sangat penting dalam Islam. Ada enam alasan yang menunjukkan hal itu. Pertama, Al-Qur'an memiliki seperangkat hukum –misalnya qishash, maliyah, dan jihad- yang pelaksanaannya membutuhkan negara dan pemerintahan. Kedua, pelaksanaan dan pengawasan aqidah, syariah, dan akhlak yang telah diatur dalam Al-Qur'an membutuhkan intervensi negara. Ketiga, adanya ucapan-ucapan nabi yang dapat menjadi istidlal bahwa negara dan pemerintahan menjadi elemen penting dalam ajaran Islam. Keempat, perbuatan Nabi yang dapat dipandang sebagai bentuk pelaksanaan tugas-tugas negara dan kepemerintahan. Kelima, para sahabat lebih memprioritaskan memilih pemimpin pengganti Nabi daripada mengurus jenazah beliau. Dan keenam, kepemimpinan (imarah) telah menjadi bahan kajian dan pembahasan para ulama dalam kitab mereka sepanjang sejarah

Dalam negara atau pemerintahan Islam, kepemimpinan tertinggi dikenal sebagai khilafah. Terminologi khilafah ini dipakai untuk menjelaskan tugas yang diemban para pemimpin pascakenabian. Kepemimpinan dalam perspektif khilafah –menurut Ahmad Dzakirin- lebih merefleksikan pemahaman terhadap nilai dan prinsip kepemimpinan yang benar menurut Islam ketimbang sebagai sebuah eksistensi maupun bentuk pemerintahan.

Kepemimpinan dalam Islam, yang pada tingkatan tertingginya merupakan implementasi tugas kekhilafahan, setidaknya harus memenuhi tiga syarat: integritas keilmuan, integritas moral (keshalehan individual), dan kemampuan profesional.

Dalam kaitannya dengan mekanisme pengangkatan kepemimpinan, Al-Qur'an dan Sunnah tidak menetapkan mekanismenya. Yang kita dapati adalah ijma' (kesepakatan) sahabat. Mereka memilih Abu Bakar, Umar hingga Ali dengan cara yang berbeda. Abu Bakar dengan musyawarah mufakat, Umar ditunjuk oleh pemimpin sebelumnya, Ustman melalui tim formatur, dan Ali secara aklamasi dibaiat kaum muslimin Madinah dan Kufah.

Selain kepemimpinan yang lebih condong sebagai eksekutif, dalam Islam juga dikenal ahlul hall wal aqdi yang menjalankan fungsi legislatif, dan adanya para qadhi atau hakim sebagai unsur yudikatif.

Sementara dalam penyelenggaraan pemerintahannya, politik Islam memiliki prinsip syura, prinsip keadilan, prinsip kebebasan, dan prinsip persamaan yang meliputi persamaan umum, persamaan di depan hukum, dan persamaan hak-hak sosial.


Islam dan Demokrasi

Demokrasi sebagai ide politik modern Barat merupakan hal yang tidak pernah berhenti untuk didiskusikan dalam perpolitikan Islam modern. Ini dikarenakan adanya hal-hal positif dalam demokrasi yang sejalan dengan nilai Islam dan bisa dimanfaatkan oleh Islam alih-alih pilihan-pilihan politik lain yang kemadharatannya jauh lebih besar. Namun demikian, ada banyak kelemahan sistemis dari demokrasi dalam praktiknya di negeri-negeri muslim.

Gerakan Islam dewasa ini sepatutnya untuk tidak keberatan dengan praktik demokrasi dan perlu secara tegas menepis kecurigaan dari kalangan sekuler bahwa demokrasi hanya dijadikan alat untuk mencapai kemenangan.

Tarbiyah siyasiyah (ahmad dzakirin) ; www.muchlisin.blogspot.com



Pendapat Ulama Tentang Pemilu

“Sesungguhnya Salafiyin tidak mendukung pencalonan untuk Pemilu, namun mereka memandang bahwa memilih siapa yang lebih utama dan lebih baik serta paling banyak positifnya dan paling minim negatifnya untuk maslahat umum adalah hal yang diperbolehkan.” Kata Syeikh Ali Hasan kepada Al Jazeera.

Masih menurut Syeikh Al Halabi, “Syeikh Al Albani juga memiliki pendapat membolehkan berpertisipasi dalam Pemilu, di saat itu beberapa muridnya menyeselisihi dengan dengan menggunakan adab.Hari ini, sebagai dampak dari perkembangan pemikiran dan memandang sebagai maslahat umum, kami kembali kepada pendapat Syeikh Al Albani, tentang bolehnya mengikuti pemilu parlemen.” Ungkap Al Halabi

Demikian pula Syeikh Masyhur Hasan Ali Salman menyatakan, “Pemerintah telah meminta kepada kalian untuk mengikuti Pemilu, dan hal itu bukanlah keharaman. Janganlah kalian melakukan pemboikotan. Pemboikotan bukanlah ibadah. Adalah orang yang salah jika ia berfikir melakukan ibadah kepada Allah dengan melakukan pemboikotan”
www.al-ikhwan.net

Amal siyasi islami mempunyai dua titik tolak mendasar:

Pertama: Amal siyasi islami adalah amal sepanjang hayat, sebab, medan amal siyasi adalah keseluruhan amal kehidupan dan keduniaan semata, baik sosial, ekonomi, politik dan lainnya. Dan ia tidak mempunyai hubungan dengan urusan-urusan agama murni, semisal ibadah, ritual dan aqidah, di mana medannya adalah amal dakwah dan bukan amal siyasi. Jadi, amal siyasi adalah amal madani, hanya saja, hukum-hukumnya dan berbagai pengorganisasiannya, sumbernya adalah syariat Islam; tercakup di dalam pengertian syariat Islam ini adalah keseluruhan nash-nash ilahiyah dan seluruh ijtihad-ijtihad aqli dan ilmi dari manusia

Kedua: Amal Siyasi Islami adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan dari amal Islami secara umum. Hal ini tercakup oleh Islam yang syumul dan kenyataan bahwa Islam adalah manhaj kehidupan yang lengkap. Dan hal ini merupakan aqidah seorang muslim, di mana keimanannya tidak sah, dan agamanya tidak sempurna kecuali dengan aqidah ini.
www.al-ikhwan.net

Read More

Romantis Cinta

Cinta memang butuh nuansa romantis, meskipun itu dibuat seromantis mungkin. Bila tidak terbiasa terkesan kaku memang, tapi itu harus dilakukan. Semakin kaku, kikuk dan lain sebagainya, itu akan membuat kekasih kita sangat bahagia. bahagia akan kekonyolan kita tentunya.

Sikap romantis tidak butuh teori yag dibutuhkan adalah realisasi dari diri kita. Semakin banyak mencoba maka kita akan terbiasa bersikap dan berucap romantis.
IA/klaten

Read More

CD KEY

wINDOWS XP SP3
V2C47 - MK7JD - 3R89F - D2KXW - VPK3J
DCK39 - 9YQYJ - CXJTQ - 9W68B - QGQW3
THMPV - 77D6F - 94376 - 8HGKG - VRDRQ
BDGMY - QJYMD - YHPQ4 - QRV3H - C4MRQ

WIN-XP SP2-ORI PUNYA-KU
QQCK4 - 6Y3Y7 - HRCXV - VTJKM - VQMMQ #DISK1
TP283 - 8FHDT - T26R8 - 69D2T - H4GXQ #DISK2
H8J3F - TCBTT - JD8QX - 87BTM - 2RGDM #DISK3
BGRTG - JWWHG - RYP36 - T7BPW - TWQ33 #DISK4
T6V7D - R79D7 - G4J99 - FBYWG - VG7K3 #DISK5
BR89Q - 4B9GB - 9DPFD - M2PY3 - R3F83
FCKGW - RHQQ2 - YXRKT - 8TG6W - 2B7Q8 coba yang ini
7QVT6 - T2738 - WRKJB - YKRFQ - XVK98 COBA YANG INI DULU

win98se
hq6k2-qpc42-3hwdm-bf4kj-w4xwj

win98 ena
HG9W3 - VPWST - XGG7W - 4X9HK - GKRMT

WIN ME
B6BYC - 6T7C3 - 4PXRW - 2XKWB - GYV33

WIN 2000
RBDC9 - VTRC8 - D7972 - J97JY - PRVMG

OFFICE PRO_BCM
BW232-DQ9R6-F2TB3-VBPXQ-BP793

AUTO_CAD_2006
191 - 75444444

Read More

PILKADA Telah Selesai

PILKADA yang sempat menyita perhatian kita semua, kini telah usai tinggal menunggu pengesahannya saja. Suara mutlak untuk H. Sunarno, SE. MH. dan Hj Sri Hartini dengan suara hampir 65%. Ada yang menang dan ada pula yang kalah. Sejauh mana kemenangan itu dapat dicapai, itu yang menjadikan standar kemenangan sejati.

Perlu ada evaluasi dalam pelaksaan proses demokrasi yang ada di negeri ini. Apakah sudah sesuai dengan harapan akan nilai-nilai demokrasi, ataukah demokrasi yang setengah hati. Tidak dapat dipungkiri yang terjadi dimasyarakat bahwa kesadaran akan demokrasi masih jauh dari harapan. Money politik, iming-iming, pemaksaan kehendak, teror, black propaganda dan masih banyak lagi. Bukan ini yang kita harapkan.

Kapan demokrasi ini bisa berjalan sesuai dengan yang kita impi-impikan. Rakyat merdeka dalam memilih tanpa takut, tanpa ada tekanan, tanpa ada pemaksaan, memilih atas kesadaran sendiri berdasar kelayakan calon pemimpin negeri. Semoga cepat terealisasi.. /IA-Klaten

Read More